> 第一の意味のニヒリズムにおいて、たしかに生・世界の価値は否定されるわけであるが、しかしここで否定されるのは、神などによって権威づけられた虚偽の価値にすぎない。これらの旧来の価値以外に価値はありえないと考えるかぎり、ニヒリズムは生・世界についての無価値・徒労・感傷にとどまるほかないわけであるが、神などによって権威づけられた旧来の価値は虚偽であり、価値は本来、生に基づくものであるという認識をもつにいたれば、本来の自然的価値が、旧来の価値に対しては新しい価値としてあらわれることになり、第一の意味のニヒリズムも、おのずから克服されることになる。これがニヒリズムの自己克服の意味なのである。(『ニーチェを知る事典』p. 353)

> ──ニヒリズムを人間的意志によって「超克」することはできない。そういった主体による絶対的意味づけや価値づけといった姿勢がすでにニヒリズム的だからだ。そうではなく、そういった意志の形而上学の枠組みの〈外〉へ身を開くこと。無根拠・偶然・空・無常なる事実性を徹底的に深化すること。そのとき、「なぜ (warum) 在るのか？」という問いに「解答」が出されるのではなしに、もはやその問いそれ自体が消滅してしまうという仕方で、いわば〈解消〉されるような場に私たちは触れるのである。それは、「肯定する」という意志さえも不要の〈存在そのもの〉である。ニヒリズムは主体の意志によって「超克」されるのではなく、ただおのずから〈解消〉されるのである。(『存在肯定の倫理I　ニヒリズムからの問い』 p. 155)

> ニーチェは、キリスト教道徳の育成した、真実を尊ぶ誠実心が、キリスト教の神やキリスト教的道徳的な世界および歴史の解釈自身に向けられることになり、キリスト教の神や道徳の虚偽性・欺瞞性を暴露して、その神や道徳的価値に対する不信を生じさせ、いっさいは虚偽である、いっさいは無価値・無意味であると感じさせることになったからであると考える。

> その反キリスト教的・反道徳的態度は、哲学者としては“異端”としか言いようがありません。

> ヨーロッパで最高の価値体系だったキリスト教

>力への意志

>パースペクティヴィズム→遠近法主義

>永劫回帰

>他の人と諸々